盂城驛位于江蘇省揚州市高郵南門外館驛巷13號，明洪武八年開設（1375年），是京杭大運河旁一處重要的水馬驛站。位于江蘇省高郵市南門大街，是我國著名的古郵政交通驛站。始建于明洪武八年（1375年），原規模宏大，有牌樓、鼓樓、廳、庫、馬房等。里運河堤上有迎賓的皇華廳，驛內有公秦郵館，驛北有驛丞宅第，因歷經水火破壞，現僅存皂廳、敞廳、后廳、秦郵公館門樓、驛丞宅及監房等。
隨著京杭大運河申遺的成功，盂城驛也被列為世界文化遺產。市委市政府連續投入巨資對驛站進行擴容、修繕，力求原汁原味再現明清時代建筑的特色風貌。眼下，盂城驛修繕整治二期主體工程已經竣工，館驛巷牌坊下，典雅的仿古建筑群令人身心釋然，沿著鑲嵌"驛"字的青磚小徑，馬飲塘畔美景盡收眼底。運糧碼頭的浮雕墻，以白描寫實手法雕刻的青磚，生動再現了高郵糧食集散、鹽務商貿的繁榮景象，浮雕墻南側的"風雨墻"則書寫著歷史滄桑。盂城驛周邊正在成為一座開放式的仿古花園。這一變化，無論于驛站本身還是郵城百姓，皆為幸事。
明代驛站功能有二:一是供過往使臣投宿，相當于現代的招待所或賓館。凡持有"驛關"的官員，可按官階高低及仆從多寡免費享受驛站提供的住宿、膳食、舟車、夫馬;二是郵送過境公文。明制:在主要郵路上一般是每隔10里設一郵鋪，次要郵路則是20-30里不等。盂城驛是我國古代南北大動脈--京杭大運河上的一處重要驛站。
盂城驛于1995年修復并對外開放。現為全國重點文物保護單位。
秦郵董糖又叫酥糖，是江蘇揚州高郵地區的漢族傳統名點，已有600多年歷史。為明朝的翰林編修董璘（字德文)所制，也是元旦、春節等節日饋贈佳友的首選禮品，但該產品有一定的季節性，不適合在氣溫高的地區或季節儲運。
秦郵董糖又叫酥糖，或叫董酥糖，是江蘇高郵地區的漢族傳統名點，已有600多年歷史。原名酥糖，之所以稱董糖，有兩種說法。為明朝翰林編修董璘（字德文)所制，故名。
董璘為永樂十六年（1418年）會試第一名，《國朝獻徵錄》記載“董璘，字德文，江蘇高郵人，少敏勤學，永樂十六年（1418年）會試第一，登李騏榜進士，授翰林編修，有時名。尋以母老乞歸養，一日母病思鰣魚，時無鬻者，即詣鎮江，禱于神，命漁者舉網，忽得二鰣以歸，鄉里驚異。升修撰，與修實錄。”董糖每塊長約3厘米、寬、厚各約1.5厘米，用糯米粉、芝麻、白糖、麥芽等原料，手工精制而成，拆開包裝紙，米黃色的董糖便呈現在你的眼前。每塊有48層軟片組成，厚薄均勻，層次分明，口味純正，入口酥軟，味美香甜，老少皆宜。是元旦、春節等節日饋贈佳友的首選禮品。該產品有一定的季節性，不適合在氣溫高的地區或季節儲運。
孔尚任《食秦郵董酥，同陳鶴山、顏遇五、從子衍栻分韻》
皮酒名第一，子鴨美無對。山客過秦郵，停橈定解佩。董家千葉酥，瑣細難臵喙。旅夜偶佐茶，乃知三者配。重疊雪花輕，胡麻同杵碓。不待芬齒牙，觸手旋成碎。生津類蔗漿，甘涼或加倍。董家初制時，竊方自大內。再傳已失真．猶能邁流輩。把杯坐茅蓬，咀嚼生感慨。秦郵冠蓋途，市錯每相賽。下河尚洪荒，兒女一舟載。呱呱索飯啼，舉火哪能再。百錢買董酥，何如粳一袋。糟糠甘如飴，且免色為菜。
一說董糖為董小宛所制，經考證為后人附會之說。
3.揚州鈔關（1426-1435年）
鈔關，是明清朝廷在內河航線上設立的征收船稅的機構，主要設置在大運河與長江沿岸商品流通繁華的地段。鈔關直接隸屬皇朝戶部。鈔關，現在的年輕人大多不知其所在，甚至聽都沒聽說過。但在以前，鈔關家喻戶曉。
鈔關，是揚州城南邊面臨運河的一座城門。其實，它也并不是真正城門的名稱。因明宣德年間（公元1426-1435年），揚州挹江門外設鈔關，征收過境船只稅，故后人將挹江門改稱為“鈔關”，在民間亦稱“關上”。而“挹”這個字是舀、酌、汲取，挹江的意思蓋是汲取江中之水來滋潤這座城市。明明是古運河水，怎么能稱江水呢？舊時，長江漲潮時，江水一直可達這里，揚州人把鈔關的水叫做江水。還有人說，以前揚州水井中的水有咸澀之味，人們一般不作飲用，上等的飲用水是江水，揚州過去有不少人取這里的水飲用，由此還衍生出一個賣水的行業。直到自來水遍及全城，這個行業才逐漸消失。
明清時期，運河兩岸架設浮橋，以溝通兩岸交通。從此，鈔關城外商旅船舶途經頻繁，鈔關碼頭逐步形成，臨河建屋增多，店鋪林立，鋪門臨河而開，可見河上行船，商家與船家常喊話交易。據老揚州程裕祥介紹，鈔關是明代新城的“窗口單位”，財貨流通的樞紐。入得鈔關，向北依次是埂子街、南柳巷、北柳巷直至天寧門。清代乾隆、嘉慶年間，沿街名肆相連，是名牌一條街，著名的如“伍少西帽鋪”、“戴春林香鋪”。到了清代至民國初年，沿岸市井繁榮，碼頭上人聲鼎沸，車水馬龍，盛極一時，成為揚州城與外埠水上交通要道。
4.王磐(1470~1530)
王磐(約1470~1530)稱為南曲之冠。明代散曲家。字鴻漸。江蘇揚州高郵人。生于富室，好讀書，曾為諸生，嫌拘束而棄之，終身不再應舉作官，縱情于山水詩酒。性好樓居，筑樓于揚州高郵城西僻地，常與名士談詠其間，因自號"西樓"。他工詩能畫，善音律，脫口而出，即合格調;常常絲竹觴詠，徹夜忘倦;性格飄灑，一時名重。 所作散曲，題材廣泛。正德間，宦官當權，船到高郵，輒吹喇叭，騷擾民間，作《朝天子·詠喇叭》一首以諷。王磐散曲存小令65首，套曲 9首，全屬南曲。著有《王西樓樂府》、《清江引·清明日出游》、《王西樓先生樂府》、《野菜譜》、《西樓律詩》
王磐在擔任翰林直學士期間，由于他博學多才，為人正直，深受眾人的擁贊。王磐連懲了忙兀斛、西域大賈后，在真定扶持了正氣，打擊了邪惡，再加上他極力推行世祖忽必烈的以"農桑為急務"的方針，減輕了百姓的負擔，對恢復和發展農業生產起到了積極的作用，真定也出現了繁華穩定的局面。
5.明代書畫名家陶成(1471年)
在故宮博物院眾多藏品中，有一幅引人注目的《云中送別圖卷》。畫面上一人峨冠溥帶，獨坐松坡之上，一僮子侍后。兩人手展畫卷，峨冠者凝神而視。樹下一僮子手牽鞍馬，整裝待發。人物形神兼備，衣紋線條流暢。左方叢林石壁，筆法粗放，墨氣淋漓。這幅兼工帶寫的紙本墨筆畫，收人了《中國繪畫史圖錄》，作者就是明代著名畫家陶成。
陶成，字盂學，一作懋學，后更敬學，號云湖仙人，江蘇揚州寶應人。明成化辛卯年(1471)舉人。他的繪畫、書法造詣極高，與沈周、文徼明、唐寅、仇英“明四家”并稱于世，有人甚至把他列于唐伯虎之上。明代文學家，書畫鑒賞家李開先對陶成推崇備至、評價甚高。他的《中麓畫晶》分明代畫家為五等，陶成就雄冠其首。明韓昂《圖繪寶鑒續編》云，陶成”書工篆隸直草，詩人奇古，畫山川多用青綠，尤喜作鉤勒，竹、兔與鴰、鹿，皆妙。 由其胸中灑然也”。明十才子之一李夢陽在其《觀序上人所藏陶成畫菊石歌》中，稱贊陶成的菊花、巖石畫遠遠超出了當時的菊石專家計汝和、徐霖。詩中說： “陶生畫菊石，潦草筆有力…近時名手計汝和，此生筆力方之過。江柬徐霖學畫石，效顰差勝王與何。”故而有這樣的說法： “得黃金百不如云湖畫一幅。”
6.揚州董子祠（1488-1505）
揚州董子祠位于揚州古城北柳巷小學內，相傳西漢董仲舒做“（今揚州）相”時曾在此筑宅居住，后揚州人為紀念這位漢代大儒，建于明弘治年間（1488-1505），修筑“董子祠”以緬懷其對揚州做出的貢獻。祠堂大殿進深九檁，前有卷棚、楠木柁梁，體量宏大。揚州董仲舒祠堂形制之大、建筑之精、保存之好，其他地方都無法與之媲美。 揚州的明代建筑已屈指可數，此建筑更顯珍貴，1962年被列入市級文物保護單位。
董子祠大殿具有典型的明代風格：大進深，前有卷棚，體量宏大。現存的大殿為單層硬山雙坡屋頂大式單體建筑，內部構架用料碩大,結構粗獷。前檐額枋上設置“品”字斗拱，構架5架梁以及正脊桁條下均設置攀間斗拱。地面鋪設方磚，階沿、臺階用青石筑成。
董子祠方匾，匾上四個大字：“正誼明道”。它是康熙到了揚州，他專門為董子祠書寫。康熙好讀書，康熙十分尊重圣賢，康熙重視文化傳統，這些都是事實。“正誼”的觀念，“明道”的觀念，其實都是董仲舒的觀念，康熙不過是把它提煉出來，作為題字，不過是重復董仲舒的話，這也是事實。
“正誼明道”可以說是董仲舒提出的帶有理想主義的道德要求。“正其誼，明其道”從積極方面說，“不謀其利，不計其功”。從消極方面說，都是教人擺正誼與利、道與功的關系。這不是不要利和功，而是不要見利忘誼（義），求功忘道，明確的提醒是：“不要謀求一己的私利，不應計較一時的近功”，做事先要以誼和道來衡量一番，切不可違義背道而有損于德。
明朝江都（江蘇揚州）人，許寧之子，襲職羽林前衛指揮使。弘治十年(1504年)武狀元，以副總兵協守宣府，封為安邊伯。帝封義子，賜國姓(朱)。曾參與平定劉六劉七起義。王守仁平定辰豪之亂時，許泰為奪功勞，在南昌大肆濫捕、誣陷、刑虐士民為寧王逆黨，禍害更甚於辰豪之亂。又因為嫉妒王守仁對其萬般排擠，并逮捉窘辱伍文定。明世宗即位后，朝廷大臣對許泰交相彈劾，伍文定亦上奏世宗許泰嫉妒王守仁功勞，及在南昌誣陷刑虐士民的罪狀，世宗遂將許泰下獄，論死，后減罪改判流放充軍戍邊，死於戍所。
在大明朝現有史料可考的52名武狀元中，許泰是官職最高的一個(左都督，正一品);也是唯一被皇帝收為義子、唯一被賜國姓(朱)、唯一被封爵(安邊伯，永定伯)的武科狀元。
8.曾銑(1529年)
曾銑，字子重，揚州江都人。自入學作為諸生，就以才華自豪。嘉靖年(1529)成為進士，授官長樂知縣。征召為御史，巡按遼東。遼陽發生兵變，叛卒抓住都御史呂經并加以侮辱。曾銑當時巡撫金州、復州，急傳檄文征召副總兵李鑒停止呂經的苛政，并為叛亂軍士請求赦免。呂經被釋放，急走廣寧，悍兵于蠻兒等人又捉住呂經進行侮辱。就在這個月撫順士兵也縛住指揮劉雄父子。正巧朝廷派遣侍郎林庭木昂前往勘察，亂兵很害怕。遼陽兵變的倡首人趙劓兒暗中到廣寧去與于蠻兒合謀，想等到鎮城官上奏章時，就集眾叛亂，被總兵官劉淮察覺，陰謀未得逞。復又結盟死囚，想等到林庭木昂到達，關閉城門搞兵變。但是曾銑已經刺探得到二城及撫順為惡之人的姓名，密授諸將，將趙劓兒等數十人同一天捕獲。曾銑向皇上說:"過去甘肅大同兵變，處置得過輕。群小人說侮辱朝廷命臣，殺主帥，罪罰不過于此，于是相繼作亂。現在首惡應當急誅。"于是召回林庭木昂，命令曾銑勘察核實，將諸首惡全部斬首，將首級懸掛邊城，全遼大定。
四望亭原名"文奎樓"，后名"魁星閣"。魁星是奎星的俗稱，取"奎主文昌"之意，原是縣儒學的輔助建筑，是江都縣學的組成部分。上個世紀50年代縣學內供奉孔老夫子的大殿還存在。縣學大門前立有三座石牌坊。在"魁星閣"西側，縣學的東、西院墻界址處，又各有一座過街石牌坊。以這兩座過街牌坊為界，行人從它下面穿過，"文官下轎，武官下馬"。"魁星閣"里邊供奉魅星神。
10..文峰塔（1582年）
文峰塔位于揚州城南古運河東岸寶塔旁文峰寺內。建于明朝萬歷十年（1582年），相傳是為鎮住揚州之文風，使學子在科舉場上出頭而得名。
文峰塔為樓閣式塔，八面七層，磚木混合式結構，塔基為石筑須彌座，底層外檐向外伸展，基礎堅實，端莊穩定，向上每層墻面皆為磚砌，斗拱、欄桿則為木結構，一到六層外觀為八角，而內心都是四方，分向開門，內壁上下交錯，重疊亦成八角形。到第七層時，內外壁統一為八角形。整體上講，七層下大上小，結構穩定，所以清康熙七年，揚州鬧過一次地震，官邸民房倒塌無數，唯獨此塔僅是塔尖搖落，可見此塔之堅固。
周嘉胄，字江左，明代末期淮海(今江蘇揚州)人。明萬歷十年(1582)生，約順治十年至十八年(1658-1661)間卒，今年八十。順治中寓居江寧，十四年(1657)與盛胤昌等稱"金陵三老"，時年七十六。
周嘉胄擅長裝裱等工藝，著有《香乘》一書，是中國香學文化之集大成，李維楨為之序。崇禎辛巳刊成。另有《裝潢志》。
裝潢志圖說》本書在原有的研究成果基礎上，以“圖說”的形式對《裝潢志》重新進行了標點注釋，目的是讓讀者對照古文，全面深入地了解古代裝裱技藝的精華，進而促進現代書畫裝裱技藝在繼承中得到突破，在開拓中求得發展。正文后面撰寫了《中國書畫裝裱古籍舉要》和《比雅頌之述作，美大化之馨香》兩篇文章，書后附有《賞延素心錄》注譯，以便于讀者更加全面地了解我國古代書畫裝潢的發展脈絡和相關知識，并從中體會<裝潢志>的歷史價值。所錄之原文，以清華大學圖書館所藏康熙丁丑年新安張氏刊本《昭代叢書》為主要依據，與其它版本不同的文字，則經過細心比較，擇善而從。
12.文昌閣(1585年)
文昌閣在揚州汶河路與石塔路，三元路交會的廣場中心。明弘治九年（1496年），揚州府同知葉元在府學之東的市河（即汶河）上建了一座文津橋。文昌閣，俗稱文昌樓，位于揚州汶河路、三元路交叉處。建于明代萬歷十三年(1585年)，因是揚州府學的魁星樓，名為："文昌閣"。舊日閣上懸有"邗上文樞"匾額。揚州府學文廟建筑，已陸續圮毀，現在僅余文昌閣，閣高24.25米，矗立于廣場中心。文昌閣為八角三級磚木結構建筑，與北京天壇的祈 年殿相似。閣的底層，四面辟有拱門，與街道相通，閣的第二三兩層，四周虛窗，皆可輸轉。登樓四眺，遠近街景，盡收眼底。每于節慶之夜，閣上彩燈輝耀街衢，為揚州鬧市的一處佳景。文昌閣現為揚州市級文物保護單位。文昌閣高三層，三層重檐呈圓形。閣身八角形，底層外砌磚墻，四面開拱門。二、三層四周設窗欄隔扇，均可輸轉開關。頂為圓形攢尖式，上蓋筒瓦。閣形與北京天壇祈年殿相仿。舊時閣上曾懸有“邗上文樞”匾額，并供有文昌帝君，寓昌明儒學文化之意。汶河游船原先可穿過文津橋，蕩入瘦西湖。1952年，因汶河水道久淤，遂填河筑路，文津橋則埋于地下，文昌閣則立于廣場地面。登樓眺望，遠近景物歷歷在目。閣北與四望亭相望，西與唐代石塔相對，組成古樸街景。每逢節日之夜，閣上彩燈齊展，光耀數里，十分壯觀。1962年定為市級文物保護單位。根據揚州城市建設規劃，在文昌閣廣場上，將象征地恢復文津橋的景觀
其中，現存最早的揚州古地圖，是明朝《嘉靖惟揚志》中保存下來的方志地圖，由明朝人手繪而成。春秋、隋唐、宋等時期的揚州地圖均收納其中。
《嘉靖惟揚志》，現存最早的一部揚州地方志書。明嘉靖二十一年（1592），朱懷干修，盛儀纂。全書原共三十八卷，包括郡邑古今圖、建革志、疆里志等共二十一門類，今僅存十八卷。是書所記溯自唐堯時期的揚州，對唐宋之前的記載往往包寓江淮南北廣闊區域。各門類迄止時間不一，有至明初，有至嘉靖二十一年。全書取材博洽，編纂嚴謹，內容豐贍，是研究揚州地區社會歷史發展變遷的一部重要典籍。
我社此次推出的《嘉靖惟揚志》以揚州市地方志辦公室所藏上海古籍書店據天一閣殘本影印本為底本，原大影印，宣紙印刷，線裝出版。
全書取材博洽，編纂嚴謹，內容豐贍，是研究揚州地區社會歷史發展變遷的一部重要典籍。
14.鄭元勛(1603-1644年)
鄭元勛(1603-1644)，明代畫家。廣陵(今揚州)人。字超宗，號惠東。崇禎十六年(1643)進士。官至清吏司主事。工詩善畫，為江東名流。善山水，宗吳鎮，尤工山水小景，措筆灑落全以士氣得韻。英年早逝，徐沁《明畫錄》卷五謂"因悍鎮分地臨揚，欲紓難而出語小誤，為眾擊，慘死，時論惜之。卒年四十二。
傳世作品有《臨石田山水圖》軸，紙本，水墨，縱125.2厘米，橫52厘米，右邊有行楷書款署"鄭元勛"，鈐"超宗氏"白文印，左上角有董其昌題跋:"沈啟南自題畫山水云:詩在大癡畫中，畫在大癡詩存。恰好百二十年翻身出世作怪，吾于超宗此圖亦云然。其昌。"現藏蘇州市博物館。又有崇禎七年(1634)作《山水冊》(八開)現藏南京博物院。著有《影園詩鈔》。
15.揚州昆曲（明末）
明代揚州有個女子叫金鳳鈿，讀《牡丹亭》成癖，一心想嫁給湯顯祖。后來聽說湯顯祖已有家室，而且在京師待試，但她思之再三，仍然“愿為才子婦”。她大膽給湯顯祖寄去一信，表達自己的仰慕之情。書信幾經輾轉，到達湯顯祖手中。等到南宮報捷，湯顯祖被此信感動，星夜兼程趕到揚州。不料此時金鳳鈿已因相思而死，臨終留下遺言：“湯相公非常貧賤者，今科貴后，倘見我書，必來見訪。唯我命薄，不得一見才人，雖死目難瞑。我死，須以《牡丹亭》曲殉，無違我志也。”湯顯祖感其知己，親為經葬，并守墓一月有余。 金鳳鈿因《牡丹亭》而殉情的故事，說明《牡丹亭》在女性中影響至深。同時說明昆曲在明代已流傳至揚州，湯顯祖在明代揚州女性中擁有忠實的崇拜者。
16.武堅蓮湘花鼓（明末）
武堅蓮湘花鼓"始于明，行于清，盛于當代"，為中國民族民間舞蹈中的一朵奇葩。它富有傳奇色彩，"花鼓救駕"的傳說讓一代又一代人為之津津樂道。它的動作優美、簡潔明快;它的伴奏質樸、歡快、清亮、優美，富有強烈的感染力。它的《春到水鄉》、《送郎參軍》等優秀節目，思想性、藝術性很高，在群眾中產生了很好的影響。
武堅蓮湘花鼓歷經400多年的發展。花鼓以舞為主，以唱為輔，一般由4人演出3個行當。表演時，少年手敲節奏強烈的小鑼，三花臉手揮紙扇，2村姑右手各舞1根花團錦簇的蓮湘，左手對應地揮動花手帕，邊演邊唱，生動活潑，輕盈、詼諧。
武堅蓮湘花鼓以其鮮明的民族特色和精湛的表演技巧，贏得了海內外觀眾的普遍贊譽。它是中國民族民間舞蹈史上的經典力作，是武堅人民精神家園的重要組成部分，已被收錄到《中國民族民間舞蹈集成》。
“蓮湘花鼓”的唱詞有長有短，內容有歌頌古代英雄豪杰的，如《武松打虎》、 《李逵法場救宋江》；有表現男女愛情的，如《數鮮花》、《雙下山》；還有揭惡崇善的，如《秦香蓮》、《宋江殺惜》。其詞句通俗活潑，貼近生活，如《水鄉十二月》花鼓詞唱道：“正月里來正月正，家家戶戶點紅燈，富人高屋飲美酒，窮人乞討沿街走……”以那委婉深沉的旋律，描寫水鄉農民在舊社會食不裹腹、衣不遮體的生活。如怨如慕、似泣似訴的情調道出了水鄉農民的辛酸和悲憤。
17.揚州“觀音山香會”（明末）
【觀音山香會】起源于明代，興旺于清代。相傳，農歷六月十九是觀音菩薩得道之日，此日揚州觀音山香火最旺盛。屆時，方圓數百里及滬、浙、皖等地香客陸續趕來敬香，且以步行為誠。十八日晚即有人上山敬祖香，十九日天未亮就有人到寺里爭燒頭香。所有的進香客身著整潔素色衣褲，秩序井然，自行成隊，三步一磕頭，直至山門或廟門。再進廟燃燭敬香，躬身跪拜。敬過正香，有的給長明燈施油，有的獻長幡，有的獻幔帳，有的給觀音佛像獻披風，也有人給僧人施舍素果糕點等食品，謂之“結緣”。然后到殿外“梵天香海”處燒香，以敬寺外諸方神靈，最后買一束茴香草帶回，以示“回鄉得福”。
18.揚州彈詞（明末）
揚州彈詞是一種江蘇省的漢族說唱藝術。以揚州方言為基礎的彈詞系統曲種。原名弦詞。流行于江蘇揚州、鎮江、南京和蘇中的高郵、里下河一帶。揚州彈詞和揚州評話屬于姊妹藝術，彈詞形成較晚，約始于明末清初。對于揚州彈詞的專門論述，實際上只見于《說書史話》和《揚州曲藝史話》二書。《說書史話》（陳汝衡著）中有《弦詞》一節，以簡略的篇幅介紹了揚州彈詞（也即弦詞）的歷史、音樂、書目、藝術、演員，但全文不足千字。《揚州曲藝史話》（韋人、韋明鏵著）中有《揚州弦詞散論》、《關于“張家弦詞”》兩篇，對揚州彈詞的名稱、起源、史料、書目、音樂、藝術特色以及張家弦詞的傳承系統、藝術造詣作了全面而系統的論述，兩文長達三萬字。但對于揚州彈詞這一曲種來說，研究的課題仍然很多。
19.揚州評話（明末）
揚州評話，又叫揚州評詞，是以江蘇省揚州方言說表古老的漢族曲藝說書形式，流行于蘇中、蘇北和南京、鎮江、上海等地。 揚州評話始于明朝末年，發展于清朝初年，到清代中葉的時候就達到了極盛階段。揚州評話以描寫細致入微、結構嚴謹、首尾呼應、頭緒紛繁但井然不亂而見長，講求劇情細節豐富，人物形象、個性鮮明，語言上生動有趣。
2006年5月20日，揚州評話經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
揚州評話是以江蘇省揚州方言徒口講說表演的漢族曲藝說書形式，流行于蘇北地區和鎮江、南京、上海等地。興起于清初，不久就形成了"書詞到處說《隋唐》，好漢英雄各一方"的繁榮局面，獨步一時的書目有《三國》、《水滸》等10部，身懷絕技的著名說書家也有20人之多。到了乾隆年間，有的藝人根據自己的生活體驗加工充實傳統節目，有的則創編新書。如屢試不第后成為揚州評話藝人的葉霜林把自己的遭遇和激憤心情寄寓到《岳傳》中，說演《宗留守交印》"聲淚俱下"，感人至深;浦琳根據自己的生活經歷編說《清風閘》，塑造了以皮五辣子為代表的一批社會底層人物形象，影響深廣;藝人鄒必顯獨創新書《飛跎傳》，諷刺嘲笑的矛頭直指統治階級中的顯赫人物，一定程度上反映了受壓迫者的心聲，豐富了揚州評話的表現內容。
20.漆藝大師江千里（明末）
江千里(生卒年不詳) 揚州人。一作浙江嘉興人。字秋水。明末清初鑲嵌漆器工藝家。
點螺漆器亦于此時乘勢興起。萬歷年間揚州著名漆藝大師江千里（字秋水），以制作點螺漆器著稱于世。江千里畢生辛勞，留下數千件漆器作品（包括平磨螺鈿和點螺），現北京、上海、南京、蘇州等地博物館均珍藏著他的許多作品。北京故宮博物院館藏的國家一級文物點螺漆器就有很多件。其中一件明“江千里”款識的“嵌螺鈿金銀片長方盒”，盒蓋、盒底立墻，上下通景，四面各飾一龍，兩橫面的龍騰空而起，兩縱面的龍正興風作浪，波濤中還有幾尾鯉魚，若隱若現。龍的須發、海水、卷云等處的細線，均用薄螺片鑲嵌，龍眼、龍鱗鑲嵌全綠，海水、浪花則填以銀絲。起于明而盛于清的揚州骨石鑲嵌和百寶鑲嵌漆器，為明末揚州著名漆藝大師周翥所創。《春草堂集》中說“（揚州）又有周翥，以漆制屏柜，幾案、純用八（百）寶鑲嵌、人物、花鳥頗有精致”。清人錢詠《履園叢話》一書記載：“周制之法，惟揚州有之。明末有周姓始創此法，故名周制”。
21.儺舞跳娘娘（明末）
儺舞（跳娘娘）是一種宗教祭祀性舞蹈，出自古巫、古儺這個淵源，明末清初，它出現在“香火會”中，成為人們設壇請神、祈福消災時的必跳之舞。
“跳娘娘”者手持花香鼓，“舞不離鼓，鼓不離手”，所以亦稱“花香鼓舞”。它雖具有儺舞性質，但不帶面具，不扮鬼臉，不演鬼戲，不呈兇惡狀，而是衣著艷麗、舞姿嫵媚、韻律優雅，自始至終給人以美感。
“跳娘娘”為男扮女裝獨舞，身著鳳冠、霞帔、百褶裙，裙邊掛滿了小鈴鐺，在簡單的打擊樂伴奏下，舞蹈動作優雅嬌柔。全套動作計有28式，而且多以鳳鳥形態取名，有“鳳凰朝拜”、“鳳凰展翅”、“鳳凰理衣”、“鳳凰抖毛”、“鳳凰三點頭”、“丹鳳朝陽”等。這種獨具魅力的舞蹈，亦被稱為“鳳舞”。鄉親們評價道：“遠聽鑼鼓近聽聲，唯有鳳舞最拿魂。”
昔時，“跳娘娘”,舞前唱“訣術歌”，舞后誦鼓兒詞，擊鼓而舞，舞畢而歌，三天三夜唱不完。其內容上達天文，下通地理；各種知識，包羅萬象；合轍押韻，通俗易懂，集文學性、知識性、趣味性于一體，是一種別種樣式的百科全書。
“跳娘娘”曾在揚州城北黃玨鎮一帶極為流行，那里的“丁氏香火”最為出色，延綿十余代，傳承不息。“跳娘娘”因其舞技獨特和價值鮮明，被載入《中國民族民間舞蹈集成》，吸引了眾多專業藝術團體前往采風和學習，先后又演化為雙人舞、三人舞及群舞，多次被搬上舞臺和銀幕，稱為人們所熟知的中國漢民族民間舞蹈的代表作之一。
22.東關街（明末）
東關街是揚州明清古城里最具有代表性的一條歷史老街，全場1122米，關街以前不僅是揚州水陸交通要道，而且是商業、手工業和宗教文化中心。
街面上市井繁華、商家林立，行當俱全，生意興隆。陸陳行、油米坊、鮮魚行、八鮮行、瓜果行、竹木行近百家之多。東關街上的"老字號"商家就有開業于1817年的四美醬園、1830年的謝馥春香粉店、1862年的潘廣和五金店、1901年的夏廣盛豆腐店、1909年的陳同興鞋子店、1912年的乾大昌紙店、1923年的震泰昌香粉店、1936年的張洪興當鋪、1938年的慶豐茶食店、1940年的四流春茶社1941年的協豐南貨店、1945年的凌大興茶食店、1946年的富記當鋪，此外還有周廣興帽子店、恒茂油麻店、順泰南貨店、恒泰祥顏色店，朱德記面粉店等。東關街是揚州手工業的集中地，前店后坊的連家店遍及全街，如樊順興傘店、曹順興籮匾老鋪、孫鑄臣漆器作坊、源泰祥糖坊、孫記玉器作坊、董厚和襪廠等。和東關街緊緊相連的是東圈門的古街區。兩條街現已結合起來共同規劃、整治、開發，這里除有老字號店鋪外，還集中了眾多古跡文物:有逸圃、汪氏小苑，全國重點文物保護單位個園，還有揚州較早創辦的廣陵書院、安定書院、儀董學堂，和明代的武當行宮、明代的準提寺等。
23.揚州八怪紀念館（明末）
現存古建筑明代的楠木大殿，今辟為主展廳，展示十八世紀揚州的風土人情，便利的交通，繁榮的經濟……“八怪”因此孕育而生。東西廊房及珍品陳列廳，陳列有“八怪”書畫及揚州書畫家代表作，供游客品賞。
揚州八怪紀念館內部構造：現存古建筑明代的楠木大殿，今辟為主展廳。大殿構架多為楠木制成，其梁架很有特色。大殿內彩繪在揚州地區少見，因揚州梁架都精于雕鏤，少施彩繪，但大殿內卻遍施彩繪于梁架之上，甚至不用藻井，而以五彩遍裝，從僅存的小片彩繪分明看出，梁檁枋的彩繪為宋代風格。而大片保存完好的則是明代早期彩繪風格：構圖鮮明，多用連枝圖案，花紋輪廓簡單，色彩多用青綠及黃白互相襯托，表現花紋和底色。東西廊房及珍品陳列廳，陳列有“八怪”書畫及揚州書畫家代表作，供游客品賞。還有金農寄居室復原陳列，展現“八怪”書畫創作生活的歷史氛圍。館內保存有千年古樹，增設了假山水池，綠草如茵，潔凈清幽，是揚州獨具特色的參觀游覽景點。
24.邵伯鑼鼓小牌子（明末）
邵伯鑼鼓小牌子屬于一種絲竹與鑼鼓相間的漢族民間器樂種類，流布于揚州江都邵伯鎮及其毗鄰的楊莊、真武、樊川、仙女廟等地區(包括邵伯湖西岸邗江沿湖集鎮)。起源于明，形成于情，江蘇地區的漢族民歌、小調非常豐富，對于發展衍變中的民間器樂不能不有所影響。邵伯鑼鼓小牌子正是這一歷史階段的產物:一方面其曲調來源于民間的清曲小唱;另一方面在樂曲結構上又受到傳統十番鑼鼓的影響，從而形成了自己獨特的音樂形態。
邵伯鑼鼓小牌子的獨特音韻留給邵伯人的印象極深。流行的牌子曲有60多首,常奏的有“八段錦”、“二六”、“青陽扇子”、“鸚鵡歌”、“十八省夾堂子”以及“剪剪花”、“川心”、“梅花三弄”、“柳青娘”、“十八省”、“九連環”、“下盤棋”等。前五首為邵伯獨創。其藝術特色可舉兩曲:一是“鸚鵡歌”,顧名思義好似鸚鵡唱歌,婉轉動聽,舒暢緩慢,但有時忽然高亢。這好像鸚鵡唱歌最好聽的時候,給人以明朗高亢的感覺。二是“十八省夾堂子”。此曲很為普及,但節奏平淡不夠明快熱烈。改編后的“十八省夾堂子”則抒情、歡快、熱烈奔放……
25.瓜洲古渡與杜十娘（明末）
瓜洲古渡風景區是國家水利風景區，位于揚州市古運河下游與長江交匯處，距歷史文化名城揚州市中心15km，潤揚公路大橋、鎮揚汽渡、揚州港與其毗鄰相接，鎮江金山寺與園區隔江相對。
早在明代，杜十娘的故事就廣為流傳了。名妓杜十娘久有從良之志，她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產，很難歸見父母，便日積月累地積攢了一個百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色郎裝，翁姑能夠體諒一片苦心，成就自己的姻緣。經過長期考驗和尋覓，她選擇了李甲，并且欲望終身托付于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自己私蓄的銀兩，完成自己從良的心愿。投奔他人從良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹們聽說她顧從李甲離開妓院，大家都是紛紛相送，并以資相助為盤纏將百寶箱還給于杜十娘。其實，前部分的經歷是杜十娘與李甲素不相識，李甲擔心歸家不為嚴父所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，徐徐圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機，巧言離開，誘惑并使李甲以千金銀兩之價把杜十娘賣給了他，杜十娘明知自己被賣弄，萬念俱灰。
揚州望潮樓大酒店有限公司 蘇ICP備20040331號-1
地址：揚州市運河西路116號 (與觀潮路交叉口)
訂房電話：0514-87212000 訂餐電話：0514-80987777
